La franc-maçonnerie n’est pas une religion, comme tous les Frères le savent. Il s’agit avant tout d’une association corporative dont les intérêts sont plus liés à la politique et à la philosophie qu’à la religion elle-même. Néanmoins, la franc-maçonnerie moderne peut être comptée parmi les branches produites par l’arbre de la Réforme religieuse de Luther. Aucun historien franc-maçon, connaissant réellement l’histoire de l’Ordre, ne niera que les « pères » du mouvement maçonnique, qui à la fin du XVIIe siècle et tout au long du XVIIIe siècle ont transformé l’Art Royal en une véritable institution mondiale, avaient, dans leur esprit, des objectifs clairement politiques et que leurs actions cherchaient à intervenir bien plus dans la vie sociale et politique des gens que dans leurs croyances religieuses en soi.
Les motifs religieux, qui entrèrent dans les rites maçonniques, n’avaient que pour objectif de nourrir une liturgie nécessaire. Tout comme la tradition architecturale des bâtisseurs médiévaux a servi d’inspiration fondamentale sur laquelle le mouvement s’est développé.
La franc-maçonnerie moderne, en effet, était une nouvelle chevalerie qui, comme les anciens Templiers, serait un défenseur de la nouvelle foi qui grandissait parmi les intellectuels de l’époque, c’est-à-dire une foi dans les destinées de l’homme sur terre, basée sur mérite personnel et dans sa capacité à rassembler les intérêts personnels pour construire une société meilleure.
Cette disposition apparaît dans les essais d’Adam Smith, le grand philosophe des Lumières, père de ce qu’on appelle l’économie de marché. Et cela remonte au discours maçonnique le plus célèbre du XVIIIe siècle, prononcé par le créateur du rite écossais, le gentleman André Michel de Ramsay.
Smith, comme on le sait, a produit les thèses les plus influentes sur le fonctionnement des sociétés dites commerciales et les problèmes liés à la division du travail, à la création de valeur marchande, au pouvoir de la monnaie et des échanges, à la répartition des revenus, à l’accumulation du capital, aux avantages comparatifs entre les productions d’un pays et d’un autre, expliquant, selon lui, les raisons pour lesquelles les nations prospèrent et deviennent des puissances économiques.
La notion la plus importante (et la plus controversée) de son travail est l’idée selon laquelle une « main invisible » guide les gens dans la gestion de leur économie, amenant le capital et le travail, les deux forces qui créent la richesse, à s’unir pour produire. Cette « main invisible » obéit à une loi naturelle appelée offre et demande et son moteur est l’égoïsme naturel présent en chaque être humain.
Les francs-maçons ayant une certaine formation en histoire de la pensée économique n’auront aucune difficulté à identifier dans ces hypothèses une nette influence de la pensée maçonnique, dans le sens où, même dans la conduite du processus économique, l’existence d’un « égrégore » est nécessaire. , c’est-à-dire une communion de pensées et d’attitudes, exercée par les personnes les plus préparées au sein d’une nation, pour que ce processus conduise à un développement organique et sain, qui profite à la nation dans son ensemble. C’est en ce sens que Smith défend l’égoïsme naturel de l’être humain, affirmant que la liberté de produire était la plus sainte des libertés, puisque l’homme, en donnant libre cours à son égoïsme et à son esprit d’accumulation, produisait en réalité la richesse de l’humanité. nation. Il appartiendrait à l’État organisé et bien géré de canaliser cette énergie vers le bien-être général, en évitant que les richesses ne se concentrent entre les mains de quelques agents. C’est ainsi qu’est née la pensée libérale, qui nourrit encore aujourd’hui les idées de nombreux économistes.
C’est une coïncidence significative que l’ouvrage d’Adam Smith ait été publié exactement la même année que la Déclaration d’indépendance des États-Unis et qu’il ait été adopté comme bible économique par les fondateurs de l’Empire américain.
C’était aussi la pensée de l’écrasante majorité des capitalistes anglais, qui dominaient à ce moment précis le monde économique. Ce n’est pas non plus une coïncidence si une majorité significative des dirigeants qui ont dirigé la Révolution américaine étaient également des francs-maçons. Cette idée apparaît clairement dans le préambule de la Déclaration d’indépendance des colonies américaines : « Nous tenons pour évidentes ces vérités, que tous les hommes sont créés égaux, qu’ils sont dotés par leur Créateur de certains droits inaliénables, que parmi ces sont la vie, la liberté et la recherche du bonheur.
Lorsque l’on replace l’œuvre de Smith dans l’environnement culturel de l’époque, on ne peut manquer de la comparer au discours du gentilhomme André Michel de Ramsay, prononcé en 1738, à l’occasion de la fondation du Grand Orient de France :
« Les hommes ne se distinguent pas essentiellement par les différentes langues qu’ils parlent, les vêtements qu’ils portent, les pays qu’ils occupent, ou encore les dignités dont ils sont investis. LE MONDE ENTIER N’EST QU’UNE RÉPUBLIQUE OÙ CHAQUE NATION EST UNE FAMILLE ET CHAQUE INDIVIDU UN ENFANT. C’est pour faire revivre et diffuser ces maximes essentielles, empruntées à la nature de l’homme, que notre Société a été initialement créée. Nous souhaitons rassembler tous les hommes d’esprit éclairé, de manières douces et d’humeur agréable, non seulement par amour des beaux-arts, mais plus encore par les grands principes de vertu, de science et de religion, où les intérêts de la Fraternité deviennent celles de l’ensemble du genre humain, où toutes les nations peuvent s’appuyer sur des connaissances solides, et où les habitants de tous les royaumes peuvent apprendre à se valoriser, sans renoncer à leur patrie .(…)
Un discours franchement éclairé, tenu près d’un demi-siècle avant la parution de La Richesse des Nations. Cette idée inclut l’architecture sur laquelle travaille la franc-maçonnerie. Cette architecture repose sur la conviction que le substrat fondamental d’une nation, quel que soit son noyau – économique, social, intellectuel, religieux – est constitué d’individus qui adoptent un certain modèle de croyances et, à cause d’eux, un certain modèle de comportement. qui comprend une éthique sans adjectifs, une vision éclairée, et donc tolérante, de la religion, et une science avec conscience, orientée vers le progrès constant et le bien-être de tous les peuples.
D’où la nécessité de rassembler « des hommes à l’esprit éclairé, aux manières douces et à l’humeur agréable », pour composer avec eux une nouvelle « cavalerie » toute spirituelle, où toutes les nations peuvent recourir à de solides connaissances, et où les habitants de tous les royaumes peuvent apprendre. se valoriser mutuellement, sans abandonner sa patrie .
La base de la pensée de Smith est centrée exactement sur le même noyau défini par Ramsay pour la franc-maçonnerie. Car pour le père du libéralisme économique, la richesse des nations est construite par des individus qui professent précisément cette philosophie qui allie tolérance religieuse, liberté de choix et amour de la science et de la beauté esthétique, qui est l’un des rituels des diplômes philosophiques de l’époque. Les Écossais le définissent à tort comme le Luxe (sic).
Et ce n’est pas un hasard si la philosophie de Smith a prospéré précisément dans la nation qui a le plus intégré cet esprit, à savoir les États-Unis d’Amérique, nation fondée par des francs-maçons, sous l’égide de l’esprit maçonnique, qui enchantait à l’époque « les hommes de « esprit spirituel » éclairé » et attirait tous les individus dotés d’un véritable sens de la citoyenneté.
À propos, et pour souligner une autre coïncidence significative, la Déclaration d’indépendance des États-Unis, rédigée par Thomas Jefferson, était basée sur la Déclaration des droits du peuple de Virginie, rédigée par George Mason , un frère de Virginie.
La vie des gens, comme la vie des gens, comme le disait Balzac, comporte souvent des coïncidences que la logique ne peut expliquer. Et l’Histoire, comme l’enseigne Jules Michelet, ne se cuisine jamais dans le vide. Il y a toujours un bouillon qui le fait fermenter. Par conséquent, quiconque veut vraiment comprendre la franc-maçonnerie, en tant que philosophie propositionnelle, doit lire ou relire Adam Smith. Et dans son sillage, rappelez-vous les principes philosophiques des Lumières.
Parfois, ça fait du bien de revenir à nos origines. Peut-être que rien n’est plus utile et plus important de nos jours.
João Anatalino Rodrigues
