LE VOYAGE DU COMPAGNON DE MOZART

Dans le cas de la version de Mozart de la chanson du voyage du compagnon, l’utilisation d’un orgue comme instrument d’accompagnement est surprenante, puisque la composition de Holzer n’était accompagnée que d’un clavecin. En effet, la loge « Zur Wahren Eintracht » avait acheté un orgue pour que les chants « pour éveiller la dévotion » puissent être accompagnés par un orgue. L’orgue est ainsi sorti de son contexte essentiellement ecclésiastique et utilisé pour créer une ambiance spirituelle lors des réunions maçonniques.
À première vue, cependant, les paroles de la chanson ne semblent guère être particulièrement religieuses, mais rappellent d’autant plus La Flûte enchantée .

Vous qui

approchez maintenant d’un nouveau degré de connaissance,

avancez fermement sur votre chemin !

savoir! C’est le chemin de la sagesse.

Seul l’homme infatigable

peut s’approcher de la source de lumière.

Emportez avec vous la bénédiction, ô pèlerins, pour accompagner vos frères !

La prudence est toujours à vos côtés !

La curiosité guide vos pas !

Testez, et ne devenez jamais

sujet à l’aveuglement, porteur de folie !

Le voyage de la vie est rude,

mais doux est aussi le prix

qui attend le vagabond,

qui sait utiliser son voyage à bon escient.

Heureux ceux qui peuvent dire un jour :

Il y a de la lumière sur mon chemin ! 

« Le voyage de la vie » est décrit ici, qui est destiné à conduire du vagabond en quête de connaissance et de sagesse à la « lumière » comme objectif déclaré. C’est donc une perspective qui élève ce monde, la recherche et la reconnaissance des choses du monde à son objectif. Dans ce contexte, cependant, le verset « Prenez, ô pèlerins, pour vous accompagner / les bénédictions de vos frères » semble étrange, car le choix des mots donne au texte une connotation clairement religieuse qui ne doit pas être pensée uniquement comme purement métaphorique. Au contraire, les chants maçonniques de Mozart se caractérisent par une image de soi maçonnique qui semble réconcilier le religieux et le profane. En termes d’histoire de la mentalité, une telle pensée est tout à fait possible. La philosophie naturelle de Robert Boyle et Isaacs Newton a contribué à une vision religieuse. Il en est résulté une vision du monde orientée vers ce monde et qui a permis de concilier visions religieuses et scientifiques.  Le nom de la loge « Charité » de Mozart n’est certainement pas une coïncidence, car il démontre une attitude fondamentale envers la charité comme manifestation de la religion dans ce monde ; mais la recherche doit aussi servir à atténuer les difficultés de la vie de ce côté-ci. 
Mais que fait la musique pour soutenir cette vision du monde ? Afin de clarifier cette question, un point mérite d’être approfondi ici à titre d’exemple. Le traitement par Mozart des deux derniers vers d’une strophe (mes. 16-24) est particulièrement frappant.

Ils sont répétés pour confirmation. De plus, la répétition (mm. 20-24) des couplets rompt le schéma musical précédent. Mozart n’utilise plus les basses continues d’Alberti comme auparavant, mais passe à un accompagnement en accords, dans la mesure 22 même à un « accompagnement d’accords suivants intensifiés » . De plus, à la fois un sophisme harmonique et des chaînes d’accords de sixième peuvent être découverts dans ces quatre mesures de l’accompagnement au piano, deux dispositifs stylistiques maçonniques caractéristiques.  Le point culminant harmonique de la mélodie coïncide avec le saut remarquable de la sixième à la mesure 21 ; cela donne une importance particulière au passage « seul l’homme non découragé … ».

À ce stade, Mozart utilise les moyens musicaux d’une part pour souligner et souligner les déclarations centrales du poème de Ratschky, qui sont exemplaires pour la pensée de la franc-maçonnerie. D’autre part, grâce à l’utilisation de caractéristiques stylistiques maçonniques, la musique est étroitement liée aux vues maçonniques exprimées dans le texte – un témoignage cohérent de la pensée maçonnique est ainsi produit.